الصادقين فيما رميتها به من الفجور . ثمّ يقول في المرّة الخامسة : لعنة اللَّه عليّ إن كنت من الكاذبين فيما رميتها به من الزنا . وهذا لعان الرجل ، وبه سقط حدّ القذف عنه ، وحصلت الفرقة بينهما - فرقة فسخ عندنا وعند الشافعي ، لقوله صلَّى اللَّه عليه وآله وسلَّم : « المتلاعنان لا يجتمعان أبدا » ، وبتفريق الحاكم فرقة طلاق عند أبي حنيفة - ونفي الولد عنه . وثبت حدّ الزنا على المرأة إلَّا بالشهادة ، لقوله : * ( وَيَدْرَؤُا ) * ويسقط * ( عَنْهَا الْعَذابَ ) * أي : حدّ الزنا * ( أَنْ تَشْهَدَ أَرْبَعَ شَهاداتٍ بِاللَّه إِنَّه لَمِنَ الْكاذِبِينَ ) * بأن تقول أربع مرّات مرّة بعد أخرى : أشهد باللَّه أنّه لمن الكاذبين فيما رماني به . * ( وَالْخامِسَةَ أَنَّ غَضَبَ اللَّه عَلَيْها إِنْ كانَ مِنَ الصَّادِقِينَ ) * في ذلك . ورفع الخامسة بالابتداء ، وما بعدها الخبر . أو بالعطف على « أن تشهد » . ونصبها حفص عطفا على « أربع » . وقرأ نافع : أن غضب اللَّه ، بتخفيف النون ، وكسر الضاد ، وفتح الباء ، ورفع الهاء من اسم اللَّه تعالى . والباقون : بتشديد النون ، ونصب الباء ، وفتح الضاد ، وجرّ الهاء . وتخصيص الملاعنة بغضب اللَّه للتغليظ عليها ، لأنّها هي أصل الفجور بإطماعها الرجل ، ولذلك كانت مقدّمة في آية الجلد كما مرّ . وإذا وقع اللعان بينهما على النهج المذكور فرّق الحاكم بينهما ، ولا تحلّ له أبدا ، وكان عليها العدّة من وقت اللعان . روي أن بعد نزول آية اللعان أمر رسول اللَّه صلَّى اللَّه عليه وآله وسلَّم هلالا وخولة باللعان ، فلاعنها ، ففرّق بينهما . * ( وَلَوْ لا فَضْلُ اللَّه عَلَيْكُمْ ورَحْمَتُه وأَنَّ اللَّه تَوَّابٌ حَكِيمٌ ) * جواب « لولا » محذوف ، أي : لفضحكم وعاجلكم بالعقوبة . وتركه دالّ على أمر عظيم بحيث لا يكتنه . وشرائط اللعان والأحكام المتفرّعة عليه مذكورة في كتب الفقه .